A Rainha Vermelha e Macunaíma - by Iglesias (Bio UFRJ)

O funcionamento dos ecossistemas: a natureza é macunaímica

Ricardo Iglesias Rios

Doutor em Ecologia pela Universidad de Barcelona, professor adjunto da UFRJ, conteudista do Consórcio Cederj

Em 1992, escrevi um artigo com o título Macunaíma contra a Rainha Vermelha. Nele comparava o mundo mostrado nos livros Alice no País das Maravilhas e Alice através do espelho, do inglês Lewis Carroll, com o mundo mostrado no livro Macunaíma, o herói sem nenhum caráter, do brasileiro Mário de Andrade. O trabalho foi enviado para uma revista brasileira de divulgação científica, pois um dos seus muitos editores tinha gostado do trabalho. Essa revista, como é norma em qualquer revista científica séria, enviou o trabalho para ser avaliado por um cientista de renome e posteriormente para um segundo cientista.

Ambos consideraram o trabalho inadequado para a publicação, apontando-lhe os defeitos. Na época, apesar da decepção, considerei pertinentes algumas poucas críticas, entre as muitas oferecidas pelos juízes, e aceitei o veredicto de meus colegas; fazer um trabalho científico, escrevê-lo, enviá-lo e, posteriormente, receber como resposta que esse trabalho não merece ser publicado faz parte da vida dos cientistas, pelo menos daqueles que trabalham na área da Biologia. É uma experiência desagradável mas necessária, pelas razões apontadas por Thomas Kuhn, entre as quais se destaca a ideia de que a atividade científica tem um componente social, isto é, os trabalhos científicos, antes de serem publicados, devem ser sancionados pela comunidade de cientistas reconhecidamente competentes.

Essa forma de proceder dos cientistas tem evitado a publicação de grande número de trabalhos de baixa ou nenhuma qualidade, que, se publicados, reduziriam a credibilidade da ciência. Essa fórmula tem um custo relativamente pequeno: a não-publicação de alguns poucos trabalhos de boa qualidade que tenham inovações que esbarram em algum paradigma estabelecido. Tais trabalhos não desaparecem totalmente; seu aparecimento é apenas é atrasado, pois as ideias não morrem facilmente.

Ao reler esse trabalho anos depois de ser escrito, continuo a gostar dele, embora também reconhecendo que se trata muito mais de um trabalho de opinião, que ignora algumas das regras de um trabalho científico. Unicamente por gostar muito desse filho malsucedido na vida, e ainda por considerá-lo uma introdução adequada ao tema que pretendo desenvolver, aceitei publicá-lo, com algumas pequenas mudanças em relação ao texto original, que não alteram em nada os defeitos apontados pelos juizes, também chamados referees ou consultores ad hoc e outros nomes não publicáveis.

MACUNAÍMA, O HERÓI SEM NENHUM CARÁTER, CONTRA A RAINHA VERMELHA (a volta)

É possível que ainda existam cientistas que acreditem na neutralidade da ciência. Houve tempo em que se outorgou ao método científico a característica de neutralidade. Tal neutralidade pretendia significar que a atuação dos cientistas não sofreria interferências de suas crenças religiosas ou ideológicas, de suas preferências éticas ou morais. Alguns cientistas faziam alarde da superioridade da ciência, pois, segundo eles, o método científico baseado da indução é imune à influência da cultura que cada homem carrega consigo. Essa é uma visão ingênua, compartilhada por bons cientistas.

Por que é tão difícil atuar cientificamente sem que nossa cultura interfira nesse processo? A resposta é simples. Para desconforto dos indutivistas, a cada dia mais se fortalece a ideia de que a teoria precede à observação. Não é possível a observação, por simples que seja, sem que algum tipo de teoria tenha sido previamente elaborada para permitir essa observação. A ciência não é possível sem a observação e a observação não é possível sem uma teoria prévia. É justamente no momento da elaboração das teorias que se infiltra a cultura que cada um carrega nas costas. Simplesmente não existe a criação de teorias por indução de fatos observados de forma isenta.

É possível evitar a interferência da cultura? Uma resposta afirmativa a essa questão foi formulada pelo filósofo chinês Chuang Tzu (370-319 a. C.). O tema central de sua filosofia é a liberdade. Um tipo de liberdade muito especial, que, entre outras coisas, permitiria a tão almejada observação isenta dos cientistas. Para ilustrar as ideias de Chuang Tzu, transcrevo uma de suas histórias.

Um homem chamado Nanjung Chu foi visitar o sábio taoísta Lao Tzu, na esperança de encontrar soluções para seus problemas. Quando Nanjung se aproxima de Lao Tzu, este lhe indaga prontamente: por que vieste com essa multidão de pessoas? O homem perplexo voltou-se para verificar quem era aquela gente que estava atrás dele.

Não é necessário dizer que não havia ninguém atrás de Nanjung; a multidão a que se referia o sábio era a bagagem das velhas ideias, os conceitos convencionais sobre o verdadeiro e o falso, o bem e o mal, a vida e a morte.

A solução apresentada por Chuang Tzu parte da necessidade de se obter a liberdade através do chamado princípio da não-ação pela ação (wu wei). Esse princípio foi – e ainda é – mal-interpretado por alguns povos, originando o far niente de uns ou o "papo pro ar" de outros. Talvez por isso fosse melhor traduzir wu wei por princípio da ação sem esforço, embora sem muitas esperanças de que os leitores ocidentais consigam deixar de ver, nesse conceito, um grande paradoxo.

O princípio do wu wei é difícil de ser entendido pela simples tradução ou pelo significado das palavras. Não é um princípio passível de uma explicação lógica; é um princípio estético e místico. Para Chuang Tzu, o wu wei é uma ação sem esforço, pois não está fundamentada em qualquer interesse, lucro ou mesmo desejo. A ação sem esforço é um estado em que todos os atos humanos se fazem espontânea e desinteressadamente. Nesse estado, o homem se une à natureza – ou ao céu, como a denomina Chuang Tzu – fundindo-se com o Tao ou Caminho, a unidade oculta que abarca o homem, a natureza e tudo que existe no universo.

Pode um cientista ser místico? Por incrível que pareça, a resposta é afirmativa. Ou não foram místicos Werner Heisenberg, Neils Bohr ou ainda o grande Albert Einstein? A esses homens devemos uma importante parte do conhecimento científico atual, e talvez seu sucesso tenha sido utilizar uma certa dose de misticismo na hora de elaborar suas teorias, sem permitir que ele contaminasse o método científico na hora de testar essas teorias.

Para que não pairem dúvidas, nunca é demais repetir que o enorme desenvolvimento do conhecimento científico dos últimos séculos só foi possível pela utilização rígida do método científico; contudo, não se conhece nenhum grande cientista que acredite que o conhecimento científico é a totalidade do conhecimento.

Finalmente chegamos à origem da primeira metade do título deste artigo. Macunaíma, o herói sem nenhum caráter, é o título do livro mais famoso do paulista Mário de Andrade. Macunaíma, nascido negro de mãe índia e posteriormente transformado em branco, é o personagem central do livro de Mário de Andrade. Macunaíma tinha dois irmãos, nascidos índios negros, porém um deles se transforma em mulato. Esse trio, uma alusão pobre à diversidade étnica que povoou o Brasil, passeia pelas crenças e lendas da cultura brasileira. Macunaíma, o herói, não abre mão da ideia de que o trabalho é uma coisa indigna para um verdadeiro homem. Para um anglo-saxão (nem todos), o trabalho é algo que dignifica o homem; talvez por isso nosso herói seja qualificado apressadamente como preguiçoso. Não seria uma justa classificação, pois Macunaíma passa muitas horas do dia fazendo amor e pensando sobre as coisas deste mundo.

O leitor concordará que se trata de atividades meritórias e também estará de acordo que são atividades que implicam um gasto elevado de energia. Nada mais natural, portanto, que Macunaíma passe boa parte do dia deitado numa rede; no fundo o problema é que o nosso herói não tem um bom assessor de imprensa na sua equipe.

A Macunaíma não falta caráter. Seu caráter é não ter caráter, e nesse aspecto é um personagem que está muito próximo do homem ideal de Chuang Tzu, pois ninguém conseguiu convencer o herói de que o trabalho é possível sem que se realize um grande esforço. No final do livro, depois de muitas aventuras, o herói, cansado de tanto sofrer nesta terra, aborrecido e desiludido de tudo, decide subir ao céu e ali se transforma na constelação da Ursa Maior. Não tenho informações de que Mário de Andrade conhecera os escritos de Chuang Tzu, porém não tenho dúvidas de que, em muitos aspectos, o caminho percorrido por Macunaíma lembra – e muito – o Tao na versão bem-humorada de Chuang Tzu.

A outra metade do título deste artigo faz referência a um grande escritor e matemático inglês, Charles Dodgson, que escreveu sob o pseudônimo de Lewis Carroll e foi o criador do personagem Rainha Vermelha em seu livro Através do Espelho, que é uma espécie de continuação do livro Alice no País das Maravilhas.

Se no mundo de Macunaíma tudo se faz muito vagarosamente, no mundo de Alice tudo se faz com muita pressa. Na primeira página do livro Alice no País das Maravilhas, um coelho chega correndo, tira do bolso do colete um relógio e sai outra vez correndo, clamando aos céus, porque chegará tarde não se sabe aonde. No livro Através do Espelho, a Rainha Vermelha e Alice têm que correr ao máximo, têm que correr tudo que podem para não sair do mesmo lugar.

Tentemos aprofundar um pouco mais quais seriam as diferenças e as semelhanças entre os livros em questão. Como biólogo de profissão, o que de imediato me chamou a atenção foi o conjunto de referências à flora e à fauna nesses livros. Depois de uma contagem não exaustiva, mesmo assim cansativa, podemos resumir a diversidade biológica encontrada nos respectivos livros com os dados apresentados na Tabela 1.

Tabela 1. Contagem do número de espécies em diferentes grupos taxonômicos encontrados nos livros de Mário de Andrade (Macunaíma) e de Lewis Carroll (Alice no País das Maravilhas).

GRUPO TAXONÔMICO	Número de espécies
	MACUNAÍMA	ALICE
Mamíferos	33	9
Aves	73	6
Répteis	12	3
Anfíbios	4	1
Peixes	43	2
Insetos	35	3
Outros animais	46	3
Plantas	125	7
TOTAL	371	37

Alice e Macunaíma passeiam por um mundo de fantasia; porém, sem sombra de dúvida, são dois mundos diferentes. O mundo da obra de Mário de Andrade tem 14 espécies de formigas e outras tantas espécies de mosquitos, além de 125 espécies de árvores. O mundo de Carroll tem apenas três espécies de répteis, seis espécies de aves – incluindo o extinto dodo. Uma diferença tão desmesurada entre esses dois mundos me recorda um comentário, com muita inveja mal-disfarçada, de um crítico literário europeu referindo-se ao escritor Gabriel García Márquez. Segundo esse crítico, García Márquez, ao escrever Cem Anos de Solidão, não utilizou sua rica imaginação; simplesmente descreveu os fatos!

O bosque em que vive Alice tem gatos, coelhos, ratos, pombas e patos. É um bosque "civilizado", um bosque que se deixa ver. Já a floresta de Macunaíma tem, a cada metro, uma árvore diferente, e, ocultando-se nesse "mar verde", também chamadoinferno verde, estão antas, tatus, tamanduás, onças, macacos, serpentes, araras, tucanos, biguás, sabiás, sapos e peixes como piabas, tucunarés, pintados, tambaquis, piranhas etc. O bosque de Macunaíma nunca se deixa ver; pode-se intuir o que nele existe, porém nunca se consegue vê-lo em sua totalidade. Dessa circunstância vem seu mistério e também o sentimento de inquietação (eufemismo de medo) que a maioria das pessoas sente ao penetrar em uma floresta tropical. Não é por acaso, ou por licença poética, que se utilizam às palavras mar e inferno para referir-se a essa floresta.

No mundo de Alice, apesar de civilizado, há uma coisa terrível e ameaçadora: o inverno. Todos têm de estar preparados para passar os longos meses de inverno, pois o espectro da fome está sempre presente. Por isso, é justificável a alegria das pessoas que vivem em regiões de clima frio quando chega a primavera, que é também o momento para iniciar os preparativos para o próximo inverno. Nesse período há que se trabalhar muito, há que correr ao máximo, há que procriar tudo que se possa para não desaparecer. É esse o desafio que as pessoas de regiões de clima frio tiveram que enfrentar quando ali se estabeleceram. Minha leitura da Teoria da Rainha Vermelha criada pelo biólogo norte-americano Van Valen é de que as espécies que não reproduzirem ao máximo nas épocas propícias perderão o lugar para outras espécies que assim procederem. Quem não corre tudo o que pode perde a competição e desaparece. Já nos países tropicais... a fábula da cigarra e da formiga é no mínimo non sense.

Mário de Andrade e Charles Dodgson nos falam, em seus respectivos livros, das mesmas coisas: tempo, espaço, ódio, amor, trabalho etc. Ambos utilizam linguagem poética, com muito non sense e muito humor. Nesse aspecto, seus escritos são muito semelhantes aos de Chuang Tzu. Os três escritores falam das mesmas coisas, falam do homem e de sua circunstância; como dizia Ortega Y Gasset, "Yo soy yo y mi circunstancia". A cultura, com certeza, não é toda circunstância; contudo, é uma parte muito importante dela, e as circunstâncias desses três homens, caros leitores e leitoras, são muito diferentes.

Vamos deixar de lado, por um momento, a literatura e a filosofia e dar uma olhada no que nos dizem os cientistas, através de sua "literatura", que com certeza é lida e entendida por um número muito pequeno de pessoas.

Vamos falar da literatura ecológica, cujos paradigmas foram estabelecidos por cientistas dos países da região temperada, especialmente Inglaterra, Alemanha, Rússia, Estados Unidos da América do Norte, e, com menor contribuição, França e Espanha.

O ecólogo catalão Ramón Margalef, com muita sensibilidade, mas também (penso eu) pelo fato de viver num país latino com muito sol, foi o primeiro cientista a destacar a possível existência de uma alternativa à ideia criada por Van Valen, com sua Rainha Vermelha. Se para Van Valen cada espécie tem que se reproduzir ao máximo para continuar existindo – o que pressupõe uma corrida competitiva com vencedores e vencidos – para Margalef as espécies têm a tendência de fazer o mínimo possível que seja necessário para continuar existindo, o que pressupõe que a competição entre as espécies não é necessariamente o fator mais importante. Existe algo mais macunaímico do que essa declaração do Dr. Ramon Margalef?

Não tenho certeza de que Margalef, de fato, tenha tomado claramente partido na dicotomia Macunaíma-Rainha Vermelha. Talvez esse grande cientista e também filósofo de estilo pré-socrático prefira, nesta polêmica, a sabedoria oriental. Os orientais, há muito tempo, perceberam que o Yin não existe sem o Yang. De qualquer maneira, é claro que não se pode ser anglo-saxão e protestante ou latino e católico sem que existam as consequências disso.

Neste ponto, reconheço que, ao tentar fazer a interpretação dos escritos de cientistas, filósofos e poetas, devo admitir que essas interpretações estão influenciadas por meus óculos de ver o mundo. Apesar disso, gostaria de formalizar algumas observações sobre o estado das ciências em geral e biológicas em particular, que me parecem coerentes com o que foi escrito até aqui.

1. O homem comum e alguns cientistas ainda acreditam que a ciência não é influenciada pela cultura dos cientistas que a fazem. Esse fato é diariamente usado pelos publicitários que, ao desejar vender um produto, utilizam o estereótipo do cientista com seu jaleco branco falando a frase que elimina qualquer dúvida: "Está cientificamente provado que este produto lava mais branco que os produtos da concorrência"; esta é a pá de cal na concorrência. O homem comum, para proteger-se dessa gente com tanto conhecimento e poder - os cientistas -, desenvolveu suas defesas. O senso comum faz a ligação entre o cientista e o louco, pois sempre se pode colocar um louco entre grades, graças à ação da polícia e do sistema judiciário que para isso foram criados. Os cientistas, pelo menos os melhores, sabem que a ciência não é imune à cultura de seus criadores, como também desconfiam que nem todo conhecimento importante é o conhecimento científico. Ideologia, religião, geografia do país de nascimento, clima, linguagem, enfim, a cultura de cada um não pode ser evitada no momento de elaborar as teorias científicas. Portanto, a neutralidade da ciência é um mito e os cientistas são, de certa forma, os sucessores modernos dos sacerdotes medievais.
2. Existe uma teoria ecológica em uso que fala que a competição entre espécies é um processo em grande parte responsável pela estrutura dos ecossistemas. É oportuno recordar que a competição é também considerada uma espécie de motor propulsor da ação da seleção natural, assim como um processo que determina a exclusão ou aniquilamento das espécies menos aptas. O conceito de competição é a base do importante conceito de nicho ecológico, que por sua vez é um conceito de grande valor heurístico no raciocínio ecológico. Quem criou essa teoria? Uma resposta poderia ser: "os cientistas do País das Maravilhas", mas como isso poderia ser mal-interpretado, prefiro dizer "por numerosos cientistas nascidos e educados na Europa e por alguns nascidos nos Estados Unidos da América do Norte e da Rússia, que são também países localizados na zona temperada". Dificilmente Macunaíma, ao contemplar uma floresta tropical, com mais de 300 espécies de árvores por hectare em algumas localidades e milhares de espécies de animais, poderia chegar à conclusão de que esse ecossistema está num processo de sucessão ecológica, e que a competição é o fator determinante de sua estrutura. É verdade que existem mudanças nos ecossistemas tropicais; porém, como se trata de ecossistemas em um estado sucessional avançado (maduro), as mudanças são tão lentas que não são facilmente percebidas. O conceito de sucessão ecológica dificilmente poderia ser elaborado pela contemplação de uma floresta tropical. Numa floresta desse tipo funciona o "Princípio Rexona": sempre cabe mais um ou sempre cabe mais uma espécie, sem que haja necessidade de eliminar uma espécie preexistente. Em um ecossistema desse tipo, em que a diversidade tende sempre a aumentar, a competição não parece ser um grande protagonista, não parece ser o ator principal no teatro ecológico da vida, papel que lhe é atribuído pela teoria ecológica moderna (MacArthur, 1972; Cody & Diamond, 1975; Hutchinson, 1978; May, 1981). Resumindo, sem meias palavras: o conceito de competição interespecífica, tão caro a muitos importantes ecólogos modernos, pode estar supervalorizado na sua importância, seja como processo estruturador das comunidades naturais, seja como fator determinante na formação de novas espécies. Essa supervalorização da competição obedece muito mais a razões culturais do que científicas. Como, de fato, não existem bons dados empíricos que comprovem ser a competição um dos atores principais no teatro ecológico, apesar de esse conceito estar em vigência desde que foi promulgado por Charles Darwin em 1859 no seu famoso livro A origem das espécies, me parece razoável começar a procurar alternativas - teóricas, naturalmente.
3. Existem bons cientistas que se autodenominam ecólogos evolutivos, como se fosse possível existir um ecólogo não evolutivo. Tais cientistas mostram grande indignação diante das críticas feitas ao conceito de competição. É lógico que assim seja, pois durante quase duas décadas (1970/1990) trabalharam arduamente para explicar o funcionamento da natureza através da competição. Para se ter uma ideia da importância desse conceito dentro da teoria biológica em uso, basta dizer que, na década de 1970, cerca de 10% dos trabalhos científicos de Ecologia se referiam ao tema da competição e que ainda hoje cerca de 12% das folhas dos livros-texto de Ecologia se referem ao mesmo tema. Depois de tão monumental e dispendioso esforço, que me recuso a transformar em alguma cifra monetária, a que conclusão chegamos? A verdade é que, na prática, estamos quase no mesmo lugar em que estávamos em 1859. Contudo, esse enorme esforço não foi em vão: hoje já são muitos os cientistas que consideram o funcionamento da natureza através de um conjunto de conceitos bem mais amplo, como predação, parasitismo e até mutualismo. Aparentemente existe uma boa razão para um comportamento, digamos, conservador por parte de muitos cientistas. Se, pensam eles, permitimos que se debilite o conceito de competição, estaremos simultaneamente debilitando nossa teoria evolutiva ou teoria sintética da evolução. Ora, dizem eles, todos sabem que sem essa teoria teríamos que jogar no lixo a grande maioria dos livros de Biologia que foram escritos até hoje. Pior do que isso, continuam eles, estaremos levando água ao moinho dos criacionistas. Está bem claro que esses cientistas consideram a ideia de competição um conceito fundamental dentro ou na base da teoria evolutiva.

Recentemente têm aparecido muitas críticas aos cientistas, em função de sua aparente incapacidade para solucionar os problemas ambientais. A sociedade busca soluções para os problemas ambientais provocados pelo desenvolvimento industrial e tecnológico, no escopo de um modelo econômico capitalista e uma tendência à globalização. Nossa sociedade já começa a se perguntar: afinal, para que se pagam tantos cientistas?

No momento atual existe uma crise econômica da qual não escapa nenhum país. Nos Estados Unidos da América do Norte, um país que concentra grande contingente de cientistas, a sociedade já começa a questionar a necessidade da existência de tantos cientistas, cujo produto mais evidente é a produção de mais cientistas. Isso é muito pouco para uma sociedade mergulhada numa crise econômica. Nesse contexto, talvez pintado com tintas um pouco fortes, resta aos cientistas apenas a alternativa de apressar-se na busca de soluções novas, e o primeiro passo nessa direção é entender que meia verdade, repetidas milhões de vezes por muitas pessoas, não a transforma em uma verdade.

A evolução lenta e gradual, a todo-poderosa seleção natural, a sobrevivência do mais apto (uma tautologia óbvia), a competição e a luta pela existência são alguns dos conceitos colocados há quase 150 anos nos nichos mais altos do altar da teoria biológica. Esses conceitos heurísticos, alguns dos quais também tautológicos, foram muito importantes na construção da teoria ecológica; contudo, empregando a linguagem usada pelo filósofo da ciência Irwin Lakatos (apud Chalmers), podemos dizer que no momento presente já é evidente que o cinturão de hipóteses ad hoc que protege os paradigmas centrais (hardcore) da teoria evolutiva mostra alguns sinais de fadiga.

É o momento de pensar em uma mudança de paradigmas. Impõe-se uma revolução no sentido dado por Thomas Kuhn (1962) a essa palavra. Não sou muito otimista em relação à possibilidade de uma revolução no curto prazo, pois, como diz Kuhn, os paradigmas sancionados por uma geração de cientistas não serão substituídos por apresentarem fraquezas ou inconsistências; é necessário também que seus criadores se aposentem.

A história da ciência diz que, nas situações de crise, os cientistas devem manter conversações metafísicas e filosóficas. Portanto, mãos à obra, olhando o que a nossa natureza nos diz - e não o que outros dizem da nossa natureza; mas tudo isso sem muito esforço!

Barcelona 1992

Posfácio

Realmente ver esse texto publicado em uma revista científica em 1992 foi uma avaliação equivocada; contudo, algumas das ideias, olhadas anos depois, são bastante pertinentes. O mundo de hoje se caracteriza pela rapidez, a ponto de você se sentir obrigado a trocar o seu computador por outro que seja cinco segundos mais rápido. Esses míseros cinco segundos de lentidão são suficientes para causar grande impaciência, muito desconforto e, finalmente, profunda irritação nos usuários.

O mundo econômico é globalizado, e a competitividade é a palavra da moda. Contudo, pretendo, sem maiores pretensões, defender a ideia de que os ecossistemas naturais funcionam o mais devagar que podem. Os ecossistemas naturais possuem mecanismos que evitam o funcionamento acelerado. Só os ecossistemas doentes funcionam rapidamente - em resumo, a natureza é macunaímica -, e as interações positivas dentro dos ecossistemas - como a simbiose, a cooperação e o mutualismo - não podem ser ignoradas pela teoria da Ecologia.

Bibliografia

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CARROLL, L. Alícia en terra de meravelles. Tradución de Josep Carner y ilustraciones de Lola Anglada. Barcelona: Editorial Joventut, 1971.
CHALMERS, A. F. ¿Que es esa cosa llamada ciencia? Madrid: Siglo XXI, 1982.
CHUANG TZU. A Taoist Classic. Fung Yu-Lan (edit). Beijing: Foreign Languages Press, 1991.
CHUANG TZU. Basic Writings. Versión inglesa de Burton Watson. Nova York: Columbia University Press, 1964.
HEISENBER, W., BOHR N., EINSTEIN, A. Y OTROS. (In)Cuestiones Cuánticas: escritos místicos de los físicos más famosos del mundo. Barcelona: Kairós, 1991.
KITTY, F. Stephen Hawking, su vida y su obra. Barcelona: Drakontos, 1992.
KUHN, T. S. La revolución Copernicana. Barcelona: Ariel, 1978.
MARGALEF i LOPEZ, R. Teoria de los sistemas ecológicos. Barcelona: Publ. Univ., 1991.
ORTEGA Y GASSET, J. Meditaciones del Quijote. Madrid: Revista de Occidente, 1927.
VAN VALEN, L. A new evolutionary law. Evol. Theor, 1:1-30, 1973.

Publicado em 27 de maio de 2008

http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/meioambiente/0019.html

Maturana

http://www.ufmg.br/ieat/2011/09/humberto-maturana/

Humberto Maturana - Universidade do Chile

pesquisador evento vídeos

Humberto Maturana é biólogo, nascido no Chile, e co-criador da Teoria da Autopoiese junto com Francisco Varela. Na década de 50 Maturana trabalhou com o pioneiro da epistemologia experimental Warren McCullouch, e desenvolveu vários trabalhos de ruptura na área de neurofisiologia da percepção. Publicou inúmeros artigos em revistas especializadas, explorando as implicações da teoria da autopoiese em áreas tão diversas quanto a terapia de familia, a ciência política e a educação. É autor dos livros Autopoiesis and Cognition e The Tree of Knowledge (ambos em parceria com Francisco Varela), Origen de las Especies por Medio de la Deriva Natural (em parceria com Jorge Mpodozis), El Sentido de lo Humano, Emociones y Lenguaje en Educacion y Politica, La Democracia como una Obra de Arte, Amor y Juego: Fundamentos Olvidados de lo Humano (com Gerda Verden-Zoller), dentre outros. Desde o início dos anos 50 Maturana vem atuando como professor da Universidade do Chile, onde criou o Laboratório de Epistemologia Experimental, atualmente dirigido por seu ex-aluno e colaborador Jorge Mpodozis. Em 1995 Maturana foi premiado pela Academia de Ciências do Chile em reconhecimento ao conjunto de sua produção intelectual.

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http://www.ufmg.br/boletim/bol1308/segunda.shtml

As idéias de Maturana e sua repercussão

Paulo Margutti ^*

segunda metade do século 20 foi marcada pela ascensão de uma nova abordagem científica de caráter sistêmico, em que as ciências da vida desempenham um papel paradigmático. Nesta nova perspectiva, as idéias do biólogo chileno Humberto Maturana exercem um papel fundamental. Embora seja bastante difícil resumi-las, vale a pena uma pequena introdução, com o objetivo de motivar estudos posteriores.

De acordo com Maturana, a organização comum a todo sistema vivo unicelular é aautopoiese ou produção de si próprio. A célula é uma rede de processos, na qual cada elemento constitutivo participa da produção de outros. A rede produz os seus componentes e é produzida pelos seus componentes. Neste sentido, ela produz a si mesma e possui auto-organização ou fechamento operacional. Nosso sistema nervoso, por exemplo, funciona como uma rede fechada de processos: ele é uma rede auto-organizada e auto-referente, de tal modo que a percepção das coisas não constitui a representação de uma realidade exterior, mas sim a criação de um mundo particular. É por isso que uma rã cujo olho foi cirurgicamente girado por 180º lança a língua para o lado errado, quando tenta caçar um inseto. É por isso que nossa percepção do mundo vem acompanhada de uma série de ilusões. O que nos permite corrigi-las é o fato de interagirmos com o ambiente. São as interações que ajudam a determinar a correção de nossas percepções. Maturana dá o nome de acoplamento estrutural ao domínio destas interações.

Deste modo, todos os sistemas vivos são conhecidos através de dois domínios de descrição complementares e independentes. No domínio do fechamento operacional (fisiologia), tudo aquilo que é aceito como perturbação do sistema é determinado pela dinâmica interna do próprio sistema. Neste caso, esta dinâmica é relevante para a descrição, mas não as interações com o ambiente. No domínio do acoplamento estrutural (conduta), a estrutura do ambiente dispara mudanças no sistema, sem, entretanto, especificá-las ou dirigi-las, e a estrutura do sistema dispara mudanças no ambiente, também sem especificá-las ou dirigi-las. Neste caso, as interações com o ambiente são relevantes para a descrição, mas não a estrutura interna do sistema. Assim, quando o sistema vivo sobrevive num dado ambiente, temos uma história de mudanças estruturais em ambos, as quais são mutuamente disparadas e congruentes. De acordo com Maturana, embora as duas descrições sejam válidas e necessárias para uma compreensão mais completa dos sistemas vivos, podemos criar problemas quando transitamos inadvertidamente de um domínio de descrição para o outro.

O modelo biológico de Maturana pode ser aplicado na explicação de diversos fenômenos importantes. O conhecimento, por exemplo, pode ser definido como comportamento adequado ou ação congruente com o mundo. Do ponto de vista do fechamento operacional, nós, seres vivos, criamos um mundo; do ponto de vista do acoplamento estrutural, experimentamos interações com o ambiente e corrigimos nossa imagem do mundo a partir delas.

A linguagem, por sua vez, surge a partir do acoplamento estrutural entre seres humanos. Ela depende de uma convivência íntima e colaborativa, que gera uma rede de conversações (conjunto de comportamentos coordenados mutuamente disparados entre os falantes). Nesta perspectiva, a linguagem não envolve transmissão de informação, mas apenas coordenação comportamental num domínio fechado de acoplamento estrutural. As trocas comunicativas constituem verdadeiras coreografias refinadas de coordenação comportamental. Os nossos conceitos são todos derivados destas interações comportamentais.

Quanto à sociedade, ela surge das interações cooperativas e recorrentes entre seus membros. Um sistema social é uma rede de interações que funciona como um meio no qual os seres vivos se realizam como tais e conservam sua organização e adaptação. A base das interações cooperativas humanas é a emoção biológica do amor. Esta constitui a condição dinâmica espontânea de aceitação, por um sistema vivo, de sua convivência com outro sistema vivo. Enquanto fenômeno biológico, o amor não precisa de fundamentação racional. Uma sociedade sem amor se desintegra: não há competição sadia, porque a negação do outro envolve a negação de si mesmo.

Como se pode ver, o modelo de Maturana desloca a explicação de uma série de fenômenos para o nível biológico, naturalizando-os. Isto promete modificações significativas em diversas disciplinas, como, por exemplo, a lingüística, a psicologia, a sociologia, a antropologia etc.

Embora Maturana diga que está fazendo ciência e não filosofia, parece-me perfeitamente possível efetuar uma apropriação filosófica de suas idéias. Penso que seu modelo fornece os elementos adequados para superar muitos dos enigmas tradicionais, como a oposição realismo/idealismo, através da abordagem da dupla descrição. Outro aspecto digno de nota é que Maturana inclui uma dimensão ética no seu modelo, ao afirmar a emoção do amor como base do social. Isto tudo significa uma aproximação harmoniosa entre ciência, filosofia e sabedoria de vida, permitindo uma sintonia maior entre nossa maneira de ver o mundo e a realidade que vivemos. É nesta direção que tem caminhado meu trabalho filosófico.

* Professor titular do departamento de Filosofia 

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http://www.ufmg.br/boletim/bol1308/terceira.shtml

Universidade recebe Humberto Maturana

Biólogo chileno, autor da Teoria da Autopoiese, faz duas conferências no auditório da Reitoria

m dos mais expressivos pensadores do século 20, o biólogo chileno Humberto Maturana, chega à UFMG para um ciclo de conferências organizado pelo Instituto de Estudos Avançados Transdisciplinares (IEAT) e Programa de Pós-Graduação em Estudos Lingüísticos da Faculdade de Letras. No dia 19 de março, Maturana falará sobre as Idades da Humanidade. No dia seguinte, abordará o tema A origem da linguagem.

Durante a visita à UFMG, Maturana também se encontrará com o reitor Francisco César de Sá Barreto e sua equipe. "Eles discutirão a universidade do futuro", informa o presidente do IEAT, Ivan Domingues. Maturana também reservará espaço em sua agenda para se reunir com pesquisadores da UFMG influenciados por suas idéias, como Nelson Vaz (ICB), Paulo Margutti (Fafich) e Cristina Magro (Faculdade de Letras).

Nascido em 1928, Humberto Maturana formulou a chamada Teoria da Autopoiese em conjunto com o cientista Francisco Varela. Em linhas gerais, a autopoiese pode ser definida como uma rede fechada de relações moleculares que, ao entrar em funcionamento, produz a si mesma.

Segundo a professora Cristina Magro, do departamento de Lingüística da UFMG, as idéias de Maturana acabaram permeando campos díspares do conhecimento. "Seu pensamento influenciou desde a química (estudos sobre a origem dos primeiros seres vivos) até a psicoterapia, passando pelas áreas de filosofia, lingüística, organização de empresas e engenharia de automação", detalha. Para ela, a obra do pensador chileno tem também o mérito de responder e de se antecipar a questões postas hoje pela chamada ciência da cognição, como o papel das emoções no processo de formação da inteligência.

Brisa alentadora

Na opinião do professor Nelson Vaz, do departamento de Bioquímica e Imunologia do ICB, a obra de Maturana interfere diretamente no combate às "super-simplificações" da biologia comercial e à adoção de regras de produtividade industrial na avaliação do trabalho da Universidade. "A nova visita de Maturana à UFMG é como uma brisa alentadora", define Vaz, para quem a obra do cientista chileno afeta todas as áreas da Biologia. "A abrangência de sua teoria explica a impropriedade das tentativas de apropriação do patrimônio biológico como `recursos' para a exploração econômica."

Na UFMG, o pensamento de Maturana _ hoje reunido na chamada Biologia do Conhecer, que busca compreender as inter-relações entre cognição e linguagem como fenômenos biológicos _ vem sendo estudado desde o final dos anos 80 por diferentes grupos de pesquisadores. Duas coletâneas de artigos do biólogo foram transformadas em livros pela Editora UFMG: Ontologia da realidade e Emoções e Linguagem na Educação e na Política, que figuram entre os seus livros mais vendidos. Uma terceira coletânea está sendo finalizada pela Editora: Cognição, ciência e vida cotidiana, organizada pela professora Cristina Magro, e pelo aluno de mestrado em Lingüística da Fale, Victor Paredes.

Agenda

Dia 19, segunda-feira, às 9 horas

As idades da Humanidade (auditório da Reitoria)

Dia 20, terça-feira, às 9 horas

A origem da linguagem (auditório da Reitoria)

Entrada franca

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http://livrosdamara.pbworks.com/f/Humberto%2520Maturana%2520-%2520Emo%25C3%25A7%25C3%25B5es%2520e%2520Linguagem%2520na%2520Educa%25C3%25A7%25C3%25A3o%2520e%2520na%2520P%25E2%2580%25A6.pdf
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http://livrosdamara.pbworks.com/f/Humberto%20Maturana%20-%20Cogni%C3%A7%C3%A3o,%20Ci%C3%AAncia%20e%20Vida%20Cotidiana.pdf


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http://pensamentosistemico.blogspot.com.br/ 


EMOÇÕES

Não há nenhuma atividade humana que não esteja fundada, sustentada por uma emoção, nem mesmo os sistemas racionais, porque todo sistema racional, além disso, se constitui como um sistema de coerências operacionais fundado num conjunto de premissas aceitas a priori. 
E esta aceitação a priori desse conjunto de premissas é o espaço emocional.
E quando se muda a emoção, também muda o sistema racional.

(ex-traído de "Cognição, Ciência e Vida Cotidiana" H. Maturana, 2001 - ED. UFMG)

# publicado por Haylton : 10:23 AM

Quinta-feira, Abril 07, 2005

RESPONSABILIDADE II

Não, a responsabilidade não é da ciência.
A Responsabilidade é das pessoas. Nenhum domínio de conhecimento é responsável. São as pessoas as responsáveis.
Porque a responsabilidade tem a ver com os desejos das pessoas, com o dar-se conta de que as consequências de seus atos são desejáveis. Tem a ver com o querer, com os desejos. Eu conheço as consequências dos meus atos, e as desejo?
Então meus atos são atos responsáveis.
Conheço as consequências dos meus atos e não as desejo e, portanto, não ajo assim. Então meu não agir é responsável. A responsabilidade do cientista está na sua responsabilidade como pessoa!

(ex-traído de "A Ontologia da Realidade" de H. Maturana, UFMG, 2001)

# publicado por Haylton : 2:47 PM

Terça-feira, Abril 05, 2005

RESPONSABILIDADE

Bem, eu penso que no momento em que a gente se dá conta da responsabilidade - quer dizer, não se encontra simplesmente envolvido com ela; mas se dá conta de que o mundo que vivemos tem a ver com a gente, com o indivíduo - esse é um momento que é comovente e libertador.
É comovente porque resulta que o que fazemos não é trivial.
É libertador porque dá sentido ao viver.
Não lhe dá sentido transcendente, mas um sentido imediato todo o tempo. As coisas que fazemos são sempre significativas. Quaisquer que sejam, até mesmo coçar o nariz e, claro, dependendo do espaço em que se faz algo, são distintas sua implicações, sua forma de integração no contexto da convivência.

(ex-traído de "A Ontologia da Realidade" de H. Maturana, UFMG, 2001)

# publicado por Haylton : 6:56 PM

Terça-feira, Março 15, 2005

RACIONALIDADE

Dizem que nós, seres humanos, somos animais racionais.

Nossa crença nessa afirmação, nos leva a menosprezar as emoções e a enaltecer a racionalidade, a ponto de querermos atribuir pensamento racional a animais não-humanos sempre que observamos neles comportamentos complexos. Nesse processo, fizemos com que a noção de realidade objetiva se tornasse referência a algo que supomos ser universal e independente do que fazemos e que usamos como argumento visando convencer alguém, quando não queremos usar a força bruta.

(ex-traído de "A Ontologia da Realidade" de H. Maturana, 200l - ED. UFMG)

# publicado por Haylton : 3:14 PM



A ÉTICA E O HUMANO 

Já contei a experiência que tive na Inglaterra visitando um museu que exibia o 
sofrimento provocado pela bomba atômica em Hiroshima, e disse como um amigo meu 
se mostrou indiferente à dor daquele povo. 
Com relação a esta atitude penso que, se estou na emoção que não inclui o outro 
em meu mundo, não posso me ocupar de seu bem estar. 

Os discursos sôbre os direitos humanos, fundados na 
justificativa racional do respeito ao humano, serão válidos sómente para 
aqueles que aceitam o humano como central, para os que aceitam a esse outro 
como membro de sua própria comunidade. 
É por isso que os discursos sobre os direitos humanos, os discursos éticos fundados na razão, nunca vão além daqueles que os aceitam desde o início, e não podem convencer ninguém que não esteja convencido de antemão. Sómente se aceitamos o outro, o outro é visível e tem presença. 

(ex-traído de "Emoções e Linguagem na Educação e na Política" de H. Maturana, 2001)

# publicado por Haylton : 10:13 AM

O HUMANO

O Que Somos? O que é o Humano?
Habitualmente pensamos no humano, no ser humano, como um ser racional, e frequentemente declaramos em nosso discurso que o que distingue o ser humano dos animais é seu ser racional.
Quero chamar atenção para essas afirmações, que são feitas na suposição implícita de que é absolutamente claro o que dizem. Quero fazer isso porque essas afirmações, feitas assim, com tanta liberdade, constituem, realmente, antolhos como os que os cavalos usam para não se assustarem com a trânsito de veículos que os ultrapassam numa velocidade maior que a sua.
Todos os conceitos e afirmações sobre os quais não temos refletido, e que aceitamos como se significassem algo simplesmente porque parece que todo mundo os entende, são antolhos.
Dizer que a razão caracteriza o humano é um antolho, porque nos deixa cegos frente à emoção, que fica desvalorizada como algo animal ou como algo que nega o racional.
Quer dizer, ao nos declararmos seres racionais vivemos numa cultura que desvaloriza as emoções, e não vemos o entrelaçamento cotidiano entre razão e emoção, que constitui nosso viver humano, e não nos damos conta de que todo sistema racional tem um fundamento no emocional.
Emoções são disposições corporais dinâmicas que definem os diferentes domínios de ação em que nos movemos.
Quando mudamos de emoção, mudamos de domínio de ação, e mudamos as nossas racionalizações.

(ex-traído de "Emoções e Linguagem na Educação e na Política" de H. Maturana, 2001)

# publicado por Haylton : 7:45 AM

Segunda-feira, Dezembro 20, 2004

EVOLUÇÃO HUMANA

A Evolução biológica dá-se como um sistema ramificado de filogenias, no qual cada linhagem nova surge como uma ramificação filogenética, quando começa a se conservar, reprodutivamente, um novo modo de vida que é uma variante da que definia a linhagem anterior.

Quando isso acontece, a conservação reprodutiva do novo modo de vida permite que tudo o mais possa mudar em torno dele. E a nova linhagem dura enquanto o modo de vida que a define se conserva, qualquer que seja a magnitude de outras mudanças.

Na qualidade de processo, a evolução acontece como uma deriva filogenética que segue um caminho gerado a cada passo reprodutivo, na conservação de uma forma específica de viver. Esta se estende desde a concepção do organismo até sua morte. A isso chamamos de fenótipo ontogénetico.

É por essa razão que sustentamos, que foi a conservação de um modo de vida que incluia coordenações comportamentais consensuais em ternura e sensualidade sob a emoção do amor - na dinâmica de aceitação mútua em convivência próxima - que tornou possível a origem da linguagem.

No curso da história, isso resultou no primata linguajeante que somos.

Também sustentamos que quando a linguagem surgiu nas coordenações de ações de uma convivência sensual íntima, ela o fez dando forma a uma maneira de viver no entrelaçamento do linguajear com o emocionar. É o que chamamos de conversar e constitui, de fato, a maneira humana de viver

(ex-traído de " Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" H. Maturna e Gerda Verden-Zöller - 1993)

# publicado por Haylton : 1:22 PM

Terça-feira, Dezembro 07, 2004

A LINGUAGEM

A forma de vida própria de nossos ancestrais era, basicamente igual à nossa de hoje. Mas sem linguagem: eles viviam em grupos pequenos, como famílias que compartilhavam os alimentos.
Viviam na proximidade sensual da carícia, pois eram animais que andavam eretos. Viviam na sexualidade frontal, o que implicava estar face a face uns com os outros, na ternura e na intimidade de encontros visuais e táteis. Por ultimo, viviam também na participação dos machos na criação dos filhos, num âmbito de relações permanentes, sustentado pela sexualidade contínua, não sazonal, da fêmeas.

A Biologia não determina o que acontece no viver, mas especifíca o que pode acontecer. Não se pode esperar que um gato macho adulto cuide de suas crias. Para ele, elas simplesmente não existem, ou só existem marginalmente.

Mas nós, os machos humanos, não temos nenhum problema em relação a isso - ao contrário. De modo que esse é um ponto importante da história dos seres humanos: os machos têm participado da criação dos filhos. Desse modo de viver em ternura e estreita interação sensual, compartilhando o alimento, com a participação dos machos no cuidado dos filhos, originou-se a linguagem como forma de coordenar ações.

(ex-traido de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e Gerda Verden-Zöller. 1993)

A NOSSA NATUREZA
Na Tradição greco-judaico-cristã de nossa cultura ocidental, percebemos aquilo que chamamos de natureza como um âmbito de forças independentes, com frequência ameaçadoras, que temos de subjugar e controlar para viver.
Não vemos a natureza como nosso domínio de existência e a fonte de todas as possibilidades. Além disso, nossa cultura ocidental nos centra emocionalmente na valorização da intencionalidade, produtividade e controle.
Nossa atenção está tão orientada para os resultados do que fazemos que raramente vivemos o nosso fazer como um ato no presente. Em consequência, não confiamos nos processos naturais que nos constituem e nos quais estamos imersos como condição de nossa existência. Estamos insensíveis para as distorções que introduzimos em nossas vidas e nas dos outros, com nosso contínuo intento de controlá-las.
Mais ainda, devido a essa falta de confiança, vemos as dificuldades que encontramos, em nosso contínuo empenho para controlar a natureza, como expressões de controle insufuciente.
Por isso insistimos no comportamento controlador...

(ex-traído de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e Gerda Verden-Zöller, 1993)

# publicado por Haylton : 2:09 PM

Terça-feira, Novembro 23, 2004

O FAZER HUMANO

Estejamos ou não conscientes disso, o curso da hitória da humanidade segue o caminho do emocionar, e não o da razão ou o das possibilidades materiais.
Isso se dá porque são nossas emoções que constituem os domínios de ações que vivemos nas diferentes conversações em que aparecem os recursos, as necessidades ou as possibilidades. Assim, a vida que vivemos, o que somos e o que chegaremos a ser - e também o mundo ou os mundos que construímos com o viver e o modo como os vivemos - são sempre o nosso fazer.

No fim das contas, ao percebermos que assim é, os mundos em que vivermos serão de nossa total responsabilidade. A compreensão, como modo de olhar contextual, que acolhe todas as dimensões da rede de relações e interações na qual ocorre o que se compreende, abre-nos a possibilidade de sermos responsáveis por nossas ações.
Por fim, se ao percebermos nossa responsabilidade nos dermos conta de nossa percepção e agirmos de acordo com ela, seremos livres e nossas ações surgirão na liberdade.

(ex-traído de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e Gerda Verden-Zöller, 1993)

# publicado por Haylton : 6:45 AM

Terça-feira, Novembro 16, 2004

PENSAMENTO SISTÊMICO
Na mudança do pensamento mecanicista para o pensamento sistêmico, a relação entre as partes e o todo foi invertida. A ciência cartesiana acreditava que em qualquer sistema complexo o comportamento do todo podia ser analisado em termos das propriedades de suas partes. A ciência sistêmcia mostra que os sistemas vivos não podem ser compreendidos por meio da análise. As propriedades das partes não são propriedades intrínsecas, mas só podem ser entendidas dentro do todo maior. Desse modo o pensamento sistêmico é pensamento "contextual"; e, uma vez que explicar coisas considerando o seu contexto significa explicá-las considerando seu meio ambiente, também podemos dizer que o pensamento sistêmico é pensamento ambientalista.
Em última análise - como a física quântica mostrou de maneira tão dramática - não há partes, em absoluto. Aquilo que denominamos parte é apenas um padrão numa teia inseparável de relações.

(ex-traído de "A Teia da Vida" de F. Capra, 1996) 

O HUMANO

O humano surge na história evolutiva a que pertencemos ao surgir a linguagem, mas se constitui de fato como tal na conservação de um modo de viver particular centrado no compartilhamento de alimentos, na colaboração de machos e fêmeas, na criação da prole, no encontro sensual individualizado recorrente, no conversar.

Por isso todo afazer humano se dá na linguagem, e o que na vida dos seres humanos não se dá na linguagem não é afazer humano; ao mesmo tempo, como todo afazer humano se dá a partir de uma emoção, nada do que seja humano ocorre fora do entrelaçamento do linguajar com o emocionar e, portanto, o humano se vive sempre num conversar.

O emocionar, em cuja conservação se constitui o humano ao surgir a linguagem, centra-se no prazer da convivência, na aceitação do outro junto a nós, ou seja, no amor, que é a emoção que constitui o espaço de ações no qual aceitamos o outro na proximidade da convivência.

Sendo o Amor a emoção que funda a origem do humano, e sendo o prazer do conversar nossa característica, resulta em que tanto nosso bem estar como nosso sofrimento dependem do nosso conversar.

(ex-traído de" A Ontologia da Realidade" de H. Maturana, 2001)

O AMOR

Quando falamos de emoções, fazemos referência ao domínio das ações em que um animal se move...o que conotamos quando falamos de emoções são os diferente domínios de ações possíveis nas pessoas e animais, e as distintas disposições corporais que os constituem e realizam.
Por isso mesmo, sustento que não há ação humana sem uma emoção que a estabeleça como tal e a torne possível como ato.
Por isso mesmo também que, para que se desse um modo de vida baseado no estar juntos em interações recorrentes no plano da sensualidade em que surge a linguagem, seria necessária uma emoção fundadora paticular, sem a qual esse modo de vida na convivência não seria possível.
Essa emoção é o AMOR.
O amor é emoção que constitui o domínio de ações em que nossas interações recorrentes com o outro, fazem do outro um legítimo outro na convivência.
As interações recorrentes no amor ampliam e estabilizam a convivência; as interações recorrentes na agressão interferem e rompem a convivência.

(ex-traído de "Emoções e Linguagem na Educação e na Política" de H. Maturana,2001)

# publicado por Haylton : 6:19 PM

Terça-feira, Outubro 12, 2004

O QUE É EDUCAR
O educar se constitui no proceso em que a criança ou o adulto convive com o outro e, ao conviver com o outro, se transforma espontaneamente, de maneira que seu modo de viver se faz progressivamente mais congruente com o do outro no espaço de convivência. O educar ocorre, portanto, todo o tempo e de maneira recíproca. Ocorre como uma transformação estrutural contingente com uma história no conviver, e o resultado disso é que as pessoas aprendem a viver de uma maneira que se configura de acordo com o conviver da comunidade em que vivem.
A Educação como "sistema educacional" configura um mundo, e os educandos confirmam em seu viver o mundo que viveram em sua educação. Os educadores, por sua vez, confirmam o mundo que viveram ao ser educados no educar.
A educação é um processo contínuo que dura toda a vida, e que faz da comunidade onde vivemos um mundo espontaneamente conservador, ao qual o educar se refere.
Isso não significa, é claro, que o mundo do educar não mude, mas sim que a educação, como sistema de formação da criança e do adulto, tem efeitos de longa duração que não mudam facílmente.

(ex-traído de "Emoções e linguagem na educação e na política" H. Maturana, 2001)

# publicado por Haylton : 9:49 PM

Quarta-feira, Setembro 29, 2004

C O N F L I T O S
Na condição de seres humanos ocidentais modernos, falamos em valorizar a paz e vivemos como se os conflitos que surgem na convivência pudessem ser resolvidos na luta pelo poder; falamos de cooperação e valorizamos a competição; falamos em valorizar a participação, mas vivemos na apropriação, que nega aos outros os meios naturais de subsistência; falamos da igualdade humana, mas sempre validamos a descriminação; falamos da justiça como um valor, mas vivemos no abuso e na desonestidade; afirmamos valorizar a verdade, mas negamos que mentimos para conservar as vantagens que temos sobre os demais... Isto é: em nossa cultura patriarcal ocidental vivemos em conflitos, e frequentemente dizemos que a fonte deles está no caráter conflituoso de nossa natureza humana.

Com frequência, dizemos que tanto a luta entre o bem e o mal quanto o viver em agressão são características prórpias da natureza biológica dos seres humanos.

Discordo, não por pensar que o ser humano, em sua natureza, seja pura bondade ou pura maldade, mas porque considero que a questão do bem e do mal não é biológica e sim cultural. Esse conflito em que nós, seres humanos patriarcais modernos, vivemos, nos dobrará com sofrimentos e por fim nos destruirá, a menos que o resolvamos.

(ex-traído de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e G. Verden-Zöller, 1993)

# publicado por Haylton : 8:29 AM

Quinta-feira, Agosto 19, 2004

AMOR E GUERRA
Devido à nossa origem evolutiva, nós, seres humanos, somos animais - animais dependentes do amor, que adoencem ao ser privados dele em qualquer idade.
A guerra a agressão e a maldade como formas de viver na negação dos outros não são características de nossa biologia. Como animais, nós, seres humanos sem dúvida somos biologicamente capazes de agressão, ódio, raiva - ou de qualquer emoção que a experiência nos mostra que podemos viver e que constitua um domínio de ações que leve à destruição ou à negação dos outros. Mas vivemos esses domínios de ações seja como episódios transitórios, seja como alienações culturais, que, como sabemos, distorcem nossa condição humana e nos levam à loucura ou à infelicidade.
A agressão, a guerra e a maldade não são parte da maneira de viver que nos define como seres humanos e que nos deu origem como humanos.

(ex-traído de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e Gerda Verden-Zöller, 1993)

# publicado por Haylton : 5:28 PM

Terça-feira, Agosto 10, 2004

PERCEPÇÃO 
A palavra percepção é hábitualmente ouvida como se conotasse uma operação de captação de uma realidade externa, mediante um processo de recepção de informações dessa realidade.
Isso é todavia, constitutivamente impossível, porque seres vivos são sistemas dinâmicos determinados estruturalmente, e tudo o que acontece neles é determinado a cada instante por sua estrutura. Isso significa que o meio não pode especificar o que acontece num sistema vivo – ele pode apenas desencadear em sua estrutura mudanças determinadas por sua estrutura.
Como resultado disso, constitutivamente, um sistema vivo opera sempre em congruência estrutural com o meio, e existe como tal somente na medida em que essa congruência estrutural ( adaptação) for conservada. Caso contrário ele se desintegra.
Nessas circunstâncias, o fenômeno conotado pela palavra percepção consiste na associação, pelo observador, das regularidades de comportamento que ele ou ela distingue no organismo observado com as condições do meio que ele ou ela vê como desencadeando essas regularidades.
O observador usa tais regularidades comportamentais para caracterizar objetos perceptivos. Isso se aplica a todos os seres vivos, incluindo o observador.

(ex-traído de "Ontologia da Realidade" de H Maturana. 2001)

# publicado por Haylton : 12:07 PM

Quarta-feira, Julho 28, 2004

E M O Ç Õ E S
Nossos desejos e preferências surgem em nós a cada instante, no entrelaçamento de nossa biologia com nossa cultura e determinam, a cada momento, nossas ações. São eles, portanto , que definem, nesses instantes, o que constitui um recurso, o que é uma possibilidade ou aquilo que vemos como uma oportunidade.
Além disso, sustento que agimos segundo nosso desejos, mesmo quando parece que atuamos contra algo ou forçados pelas circunstâncias; fazemos sempre o que queremos, seja de modo direto , porque gostamos de fazê-lo, ou indiretamente, porque queremos as consequências de nossas ações, mesmo que estas não nos agradem.
Se não compreendermos que nossas ações constituem e guiam nossas ações na vida, não teremos elementos conceituais para entender a participação de nossas emoções no que fazemos como membros de uma cultura e, consequentemente, o curso de nossas ações nela. Também afirmo, por fim, que se não entendermos que o curso das ações humanas segue o das emoções, não poderemos compreender a trajetória da história da humanidade.

(ex-traído de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e Gerda Verden-Zöller, 1993)

# publicado por Haylton : 5:13 PM

Terça-feira, Julho 20, 2004

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NÓS HUMANOS

Nós, Humanos, surgimos na história da família dos primatas bípedes á qual pertencemos quando o linguajear - como maneira de conviver em coordenações de coordenações comportamentais consensuais - deixou de ser um fenômeno ocasional.
A linhagem a que pertencemos como seres humanos surgiu quando a prática da convivência em coordenações de coordenações comportamentais consensuais - que constitui o linguajear - passou  a ser conservada de maneira transgeracional pelas formas juvenis desse grupo de primatas, ao ser aprendida, geração após geração, como parte da prática cotidiana do convívio.
O Humano surgiu quando nossos ancestrais começaram a viver no conversar como uma maneira cotidiana de vida que se conservou, geração após geração, pela prendizagem dos filhos.
Em outras palavras, digo que o que nos constitui como seres humanos é nossa existência no conversar.
Assim, caçar, pescar, guardar um rebanho, cuidar das crianças, a veneração, a construção de casas, a fabricação de tijolos, a medicina... como atividades humanas, são diferentes classes de conversações. Consistem em distintas redes de coordenações de coordenações consensuais de ações de emoções.

(ex-traído de "Amar e Brincar - Fundamentos Esquecidos do Humano" de H. Maturana e Gerda Verden-Zöller, 1993)

# publicado por Haylton : 9:42 AM

Segunda-feira, Julho 05, 2004

DO HUMANO

A julgar pelos modos atuais de vida de humanos e antropóides, e reconhecendo que em todas as linhagens a maneira presente de viver é uma variação em torno da configuração básica do viver, que foi conservada geração após geração, e que de fato é o modo de vida que define a linhagem, proponho que a diferença entre nós e os antropóides ( como o chimpanzé )é o resultado de variações em torno da conservação de dois modos de vida basicamente diferentes no que se refere às relações interindividuais, a saber:

A) O modo de vida Humano, centrado na sensualidade, na ternura, na sexualidade aberta, no compartilhamento, na cooperação, na intimidade de pequenos grupos ( de 7-8 indivíduos );

B) O modo de vida Antropóide, centrado na oposição hierárquica, na manipulação mútua através da intimidação, da força,
da trapaça, e a instrumentalização da sexualidade em uma contínua luta por um acesso privilegiado à comida e ao sexo, em grandes grupos (de 15-ou mais indivíduos ).

De acordo com isso, eu sustento que nós, seres humanos pertencemos a uma linhagem definida por um modo de vida centrado em torno de relações de cooperação na biologia do amor, e que os grandes antropóides, tais como os chimpanzés, pertencem a uma linhagem definida por uma modo de vida centrado em relações de hierarquia na biologia da dominação e da submissão.

(ex-traído de "A Ontologia da Realidade" H. Maturana /2001)

# publicado por Haylton : 11:39 AM

Segunda-feira, Maio 10, 2004

Mudança de Paradigma

Segundo Thomas Kuhn em seu livro " A Estrutura das Revoluções Científicas" a noção de um "paradigma" científico é definida "como uma constelação de realizações - concepções, valôres, técnicas, ect. - compartilhada por uma comunidade científica e utilizada por essa comunidade para definir problemas e soluções legítimos"

O paradigma que está agora começando a retroceder dominou a nossa cultura por várias centenas de anos, durante os quais modelou nossa moderna sociedade ocidental e inflenciou significativamente o restante do mundo.
Esse paradigma consiste em várias idéias e valôres entrincheirados, entre os quais a visão do Universo como um sistema mecânico composto de blocos de construção elementares, a visão do corpo humano como uma máquina, a visão da vida em sociedade como uma luta competitiva pela existência, a crença no progresso material ilimitado a ser obtido por intermédio de crescimento econômico e tecnológico, e - por fim, mas não menos importante - a crença em que uma sociedade na qual a mulher é, por toda a parte, classificada em posição inferior à do homem é uma sociedade que segue uma lei básica da natureza.

Todas essas suposições têm sido decesivamente desafiadas por eventos recentes. E, na verdade, está ocorrendo, na atualidade, uma revisão radical dessas suposições.

(ex-traído de "A Teia da Vida" Fritjof Capra 1996)

# publicado por Haylton : 1:31 PM

Segunda-feira, Maio 03, 2004

O Sistema Nervoso humano não processa nehuma informação (no sentido de elementos separados que existem já prontos no mundo exterior, a serem apreendidos pelo sistema cognitivo), mas interage com o meio ambiente modulando continuamente sua estrutura.
Além disso, os neurocientistas descobriram fortes evidências de que a inteligência humana, a memória humana e as decisões humanas nunca são completamente racionais, mas sempre se manifestam coloridas por emoções, como todos sabemos a partir da experiência.
Nosso pensamento é sempre acompanhado por sensações e processos somáticos, mesmo que com frequência, tendamos a suprimir estes últimos, pois sempre pensamos também com o nosso corpo.
Essas considerações implicam no fato de que certas tarefas nunca deveriam ser deixadas para os computadores, como Joseph Weizenbaum afirmou enfáticamente em seu livro clássico Computer Power and Human Reason.

Essas tarefas incluem todas aquelas que exigem qualidades humanas genuínas, tais como sabedoria,compaixão, respeito, compreensão e amor.
Decisões e comunicações que exigem essas qualidades desumanizarão nossas vidas se forem feitas por computadores.

(ex-traído de "A Teia da Vida" de Fritjof Capra 1996)